东方三大圣人简介东方三大圣人都是谁？

东方三大圣人概述：东方三大圣人都是谁？本文这就为你讲解：东方三大圣人概述西方学者评选“东方三大圣人”，第一是道圣老子，第二是德圣孔子，第三是智圣六祖慧能，正好代表了中国三教：以老子为代表的道教，以孔子为代表的儒教，以禅宗六祖慧能为代表的中国佛教。在伦敦的大英图书馆，又称不列颠图书馆，是英国的国家图书馆，享有盛名世界，为世间藏书的权威地之一。该图书馆广场竖立有世界十大思想家的塑像，是全球著称的。这世界十大思想家中，有三人来自东方（亚洲）：老子、孔子、慧能，他们就是西方人眼中的“东方三圣”。

正是这儒释道三圣塑造成了中国文化。东方三大圣人都是谁？一、东方三大圣人之“道圣”老子老子（出生于公元前571年-卒于？）春秋末期思想家、哲学家，道家的创始人。

被唐太宗李世民封为：“大圣祖低上大广道金阙玄元天皇大帝”。誉有东方三大圣人之首，《纽约时报》选为世界古今十大作家之首。孔子曾数次向老子问礼、求道。自古以来有“老子天下第一”之称之为。

道家的核心是“命”，既是生命的“命”，也是修练的“命”——是意义原始的、作为一个活生生的人而不是一个机器，有这样的“命”或人生，你这个人才却是活得有价值，你要建一个好的人生、幸福的人生、身体健康的人生，那才过得有价值。老子的《道德经》虽然只有五千言，但是他是世界上影响仅次于的哲学家。《道德经》的每一句话都是“蜂王浆”。

老子有可能三五个字就不够我们用一辈子。现在大家提到最少的“大智若愚”，只不过还不是老子最核心的观点，其最核心的是“知其雄，死守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，重归于婴儿。闻其白，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足，重归于朴。闻其白，死守其白，为天下式。为天下式，常德不托斯，重归于无极”之类，就是我们经常说道的“知雄守雌”、“知白守黑”和“大朴不雕”，这既是老子“无为”的政治主张，也是老子对于个人修养的治学主张。

春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧。总结了古老的道家思想的精华，构成了“无为莫不为”的道德理论，标志着道家思想早已月成型。道家以“道”为核心，指出天道无为、主张道法大自然，明确提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚、刚柔并济等政治、军事策略，具备朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派，不存在于中华各文化领域，对中国乃至世界的文化都产生了极大的影响。

大量的中外学者开始注意到与汲取道家的大力思想，故学者说道：“道家思想可以看为中国民族最出色的产物。是国民思想的中心，大有‘仁者闻之谓之仁，知者闻之谓之闻，百姓日用而知道’的气概。”道家的起源，可以仍然追溯到泰古二皇，春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，构成了无为莫不为的道德理论。

标志这道家思想早已月成型。从此沦为古往今来治国治家的至尊宝法术。以老子、文子、列子、庄子、管子等为主要代表，主张“无为、璞朴、与时迁入，应物变化，”等等。

特别是在最重要的是，道家虽有经典著作，可思想并不圈囿（quānyòu）于著作之中。道家思想的构成是以总结、发展、著典籍为主要路径，每一次思想的冲刺都经历了极为长时间的众人累积，这也再行一次的突显了道家的生命力。

道家人物既可入世建功；均可日月而去，在历史长河中每当灾世到来之时，道家人物以一身浩然道气挑战灾难乱源，诛邪卫道，拨乱反正，也因此交织出有众多脍炙人口的传奇篇章。道因应无方，惟变所适。

史公司马讲在《论六家旨要》所论。道家“与时迁入，应物变化”、“虚无为本，不免为用”，“无成掌，无常形”、“因时为业”、“时变是死守”。故太史公引人注目特别强调‘逆’。

这归功于道家所具备的职业优势和很深的科学知识背景。道家出自于史官，在古代，史官的职责主要为仔细观察星象、管理王室典籍和珍藏档案，掌理着华夏部落母系社会到父系社会所有官方所享有的贵重典籍，故其为通晓当时一切科学知识部门的最出色学者。在此意义上，道家可称作中国古代的婆罗门。二、东方三大圣人之“德圣”孔子孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人（今山东曲阜）；祖籍宋国夏邑（今河南商丘夏邑）。

中国知名的大思想家、大教育家、政治家。孔子首创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。孔子曾受业于老子，率领部分弟子周游列国十四年，晚年修改六经，即《诗》《书》《礼》《艺》《不易》《春秋》。

据传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再行记弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编儒家经典《论语》。孔子在古代被奉为为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者奉为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远影响的影响，孔子被列入“世界十大文化名人”之首。

三、东方三大圣人之“智圣”六祖慧能六祖慧能（出生于公元638年～卒于公元713年）被奉为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的文久具备深刻印象和扎实的意义。惠能获得五祖弘忍传授衣钵，承继了东山法脉并创建了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。他文久于岭南，对边区以及海外文化，也具备一定的启迪和影响，王维《能禅师碑铭》曰其：“实助皇王之化”；同时也引发了中原皇室的认同和布施，皇室屡屡迎请惠能进宫，并为其辟寺造塔。在滑台大云寺的无遮大会之后，通过对南北所谓的辩论，奠下了曹溪禅在禅宗的地位。

在惠能入灭亡一百年后，禅者已成曹溪足以谈禅。柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说道：“凡言禅，均本曹溪。

”武宗灭法之后，曹溪禅即位列中国佛教的主流地位。

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